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这里所说的“由抽象进展到具体”（ein Fortgang vom Abstracten zum Konkreten）也就是哲学史发展的内在必然性或内在逻辑的表现形式。
黑格尔关于哲学史研究的上述见解实际上已经创造出一个哲学史发展的“内在逻辑神话”。这个神话具有极为广泛的影响。文德尔班非常熟悉黑格尔这方面的观点，并表示了自己的认同。他在《哲学史教程》的绪论中写道：
哲学史的发展，在某一些时期内，只能完全由内在联系去理解，也就是说，只能通过思想内在的必然性和“事物的逻辑”去理解。[48]
文德尔班的这段论述似乎还是有某种保留的，因为他只承认“在某一些时期内”，哲学史发展的内在逻辑是非常清晰的。言下之意，在西方哲学史上，似乎还存在着一些其内在发展逻辑不明了的历史阶段。但在这部著作的第一版序言中，文德尔班却坚定地认为，在哲学史研究中，“着重点就放在从哲学的观点看最有分量的东西的发展上，即放在问题和概念的历史上。我的主要目的就是将这发展理解为连贯的、相互关联的整体”。[49]由此可见，黑格尔的哲学史观对文德尔班的影响是决定性的，虽然文德尔班在某些方面有保留（我们在后面还要提到他对黑格尔的批评），但在整体上他仍然采纳了黑格尔的“内在逻辑神话”。另一位德国哲学史家、新黑格主义者克洛纳在其名著《从康德到黑格尔》中分析了哲学史研究的三种方法——“文化史的方法”、“传记式的方法”和“系统的叙述方法”，他的所谓“系统的叙述方法”就深受黑格尔的影响。为此，他主张：